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  • 佛说观无量寿经讲话叙

    尤其是：无量寿佛，往昔发了四十八颐化度众生，我今日曾发愿，发了那几种颐呢?无量寿佛，慈悲善舍皆具足，我具足不具足呢?要互相对照作比，这便是净土宗所说的理观。如能事理兼并，融会通观，学尧何愁不成尧?学佛又...

    默 如

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教认识论

    为理观，为大乘佛教所普遍采用。　　3．二谛说：认识的性质与限度　　谛是不变的真理之意。佛教的二谛说指的是真理有两个层面：俗谛和真谛。俗谛也叫世谛、世俗谛，真谛又叫第一义谛、胜谛。俗谛是就世俗的经验的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00525469837.html

  • 莲池大师的净土思想

    一个能念的佛在，唯即一心而已。 第二、能念所念，都是非有非无，离四句义，言思路绝，莫可名状。即于一心之中，能所情消。有无见尽，的的确确，唯与清净本然的理体契合。此即是纯粹不涉一点事相的理观，当此观力...

    佚名

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  • 道次第之四力忏悔与汉地之三类忏法的比较研究

    不可缺于后后，良於罪如霜落，慧日能消，故必从理观为主也。今独扶作法，得无拘泥小教，未达大乘实相之奥旨耶？答：宁缺前前，不缺后后者，为缘缺者言也。如欲出罪，而无二十清净僧可得者也；又为显示前前不兼后后必具前前故也。隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日？故今独扶作法，正所以为理观之本。”（注八） 　　唐朝宗密在《圆觉经修证仪》第十六卷中也作了类似阐述：“夫忏悔者，非惟灭恶生善，而乃翻染为净，去妄归真－...

    道因

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192250605.html

  • 四明尊者扶宗

    但着眼救《发挥记》之覆车，却不觉自掉“将教代观”但教无观之井中。于曲辩十法纯是理观，不意自堕“有观无教”之失，割裂圆宗。四明云：且上人（指庆昭）坚立“十种三法纯理观”。若非约行，则为是何等观法？况拣却附事之外，而特立“纯明理观”。岂非《辩讹》专取“约行为理观”耶？既是约行之观，因何全不于阴拣境？观于何立？境观既无，岂得纯明理观？岂知破他全成自破。又云：且如心性之名，《妙玄》及《释签》定判属因，为...

    沈仁岩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490441433.html

  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    所谓的“唯心识观”指为唯识观、事观，将“真如实观”指为实相观、理观。指出：“夫观心法，有事有理。从理唯达法性，更不余途；从事则专照起心，四性叵得。”[33]延寿认为，入“无心”之境，不离二途：“无心，约教有二：一者澄湛令无，二者当体是无。澄湛令无者，则是摄念安禅，蠲消觉观，虚襟静虑，渐至微细。当体是无者，则直了无生，以一念起处不可得故。”[34]一为顿指真性，一为摄念令净以达无念。当体是无对应理观，...

    聂士全

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  • 从观心评天台山家山外之论争

    因此，吾人可以言此二种观法，实际上指的是理观与事观，如湛然《止观义例》云： 　　观有二种，一者唯识、二者实相。实相观理，唯识历事(26)（大正46·452上）。 　　然知礼的理观，非直就理而观，而是仍须由识心(妄心)入，配合十乘观法，入内凡外凡位，登于初住，才是理观，如《四明十义书》云： 　　以彼《止观》(指《摩诃止观》)拣示识心，观三千法，十法成乘策进行人，入内外凡，登于初住，方是理观(27...

    陈英善

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  • 佛教泛论（九）

    亦即观阿弥陀佛的形相，比理观容易。所以不堪行理观者，可行事观。事观也有困难者，唯有仰赖藉助阿弥陀佛之力，口称阿弥陀佛之名，此为口称念佛。这是容易行的。慧心院僧都力劝励行此三种念佛，因此，尔后念佛颇为盛行。　　在后世的净土系统中，大体上是将理观与口称结合在一起，良忍上人的融通念佛宗是其一。融通念佛是一人念佛融通于万人，万人念佛融通于一人，一切是三千三谛之法。将事事互融的天台圆教的道理，置于口称的根据...

    宇井伯寿

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  • 净土修行法语——忏云法师集

    ，俱存俱亡。 　　五方便念佛门：前二为事修，后三为理观。　　一、凝心禅：往心一境，名曰凝心。（宗趣）　　二、制心禅：前虽凝心，倘有驰散，制之令还。（工夫）　　三、体真禅：前属事修，今体本空。（空观）...

    忏云法师　集

    |净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/145914423.html

  • 占察善恶业报经行法

    予悲障深，丁兹法乱。律、教、禅宗，淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云。理观、事仪，昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊。一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，乃述缘起。 　　劝修第二 　　若佛弟子，欲修出世正法者，...方可同修。于十人内，仍须推一夙德为教授师。事仪、理观，微细秉承。切勿卤莽，唐捐苦行。 　　占察轮相第四 　　忏悔之法，虽则普为众生发露众罪。然当人无始业习，各有偏强。是故经中先说占初轮相，然后明...

    明古吴比丘智旭集

    占察

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0940431442.html
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